STUDI PEMIKIRAN WARIS MUHAMAD SYAHRUR A Pendahuluan

Studi Pemikiran Waris Muhamad Syahrur A Pendahuluan-PDF Download

  • Date:29 Jun 2020
  • Views:2
  • Downloads:0
  • Pages:29
  • Size:1.08 MB

Share Pdf : Studi Pemikiran Waris Muhamad Syahrur A Pendahuluan

Download and Preview : Studi Pemikiran Waris Muhamad Syahrur A Pendahuluan


Report CopyRight/DMCA Form For : Studi Pemikiran Waris Muhamad Syahrur A Pendahuluan


Transcription:

teknik Pendidikan formal agama diperoleh di SD hingga SMU Namun di. sela kesibukan profesional mekanika tanah dan teknik bangunan ia. menyempatkan refleksi dan meneliti ilmu Islam 3 Dalam pandangan. Muhamad Syahrur bahwa paradigma keilmuan Islam sudah saatnya ditinjau. ulang Umat Islam tak lagi dapat menggunakan paradigma lama karena. meminjam Thomas Kuhn telah mangalami anomali sehingga tak mampu. menjawab secara tepat masalah sosial politik budaya dan intelektual yang. dihadapi umat Islam Islam dipahami dengan menggunakan sistem. pengetahuan paling mutakhir bahkan dengan tegas ia mengatakan bahwa. karyanya tidak mungkin dapat bertemu karya pengkritiknya karena ada. perbedaan manhaj metodologi yang dipakai 4, Muhamad Syahrur beranggapan bahwa konsep kewarisan Islam yang. selama ini dikaji dan dikembangkan oleh para pemikir Islam masih. menyisakan problematika permasalahan yang harus diselesaikan Diantara. permasalahan permasalahan yang harus diselesaikan adalah. Pertama konsep kewarisan yang telah diterapkan oleh kalangan. masyarakat muslim muncul berdasarkan pemahaman para ahli fiqh pada. abad abad pertama Islam, Kedua penerapan konsep kewarisan tersebut masih berdasarkan ajaran. ajaran yang termuat dalam buku buku faraid dan mawaris yang masih. berkaitan erat dengan tradisi yang diterapkan oleh budaya lokal dinegeri. negeri Arab maupun non Arab yang diluar ketentuan ketentuan yang telah. digariskan dalam ayat al Qur an 5, Hal ini senada dengan apa yang disampaikan oleh Asghar Ali Engineer. bahwa laki laki mendominasi dalam struktur masyarakat kecuali dalam. masyarakat matriarkal dan itupun jumlahnya tidak seberapa Perempuan. dianggap lebih rendah dari laki laki dari sinilah muncul ketidak setaraan. antara laki laki dan perempuan 6, Demikian pula ketika memahami firman Allah yang berkaitan dengan. bagian yang diperoleh anak laki laki dan anak perempuan sebagaimana yang. termaktub dalam surat an Nis ayat 11, Allah mensyariatkan bagimu tentang pembagian pusaka untuk anak.
anakmu Yaitu bagian seorang anak laki laki sama dengan bagian anak. Ayat ini memunculkan paradigma penafsiran banyak ulama bahwa. porsi yang diperoleh anak laki laki 2 1 dari anak perempuan dengan alasan. sebagaimana yang disampaikan oleh Ab al Fid Isma l bahwa porsi anak. laki lebih besar dikarenakan mengemban tugas yang berat dalam keluarga. sumber nafkah keluarga serta pengemban usaha dan pekerjaan Untuk itu. sekiranya pantas jika laki laki mengambil porsi kelipatan dari porsi yang. diperoleh perempuan 7, Disisi lain Muhamad Syahrur mengkritik mainstream pemikiran para. ulama fikih dalam mengkaji ayat ini Menurut Syahrur para ulama fiqh. membaca kalimat dengan harakat dammah akan tetapi ketika. mengaplikasikannya dalam kasus warisan seolah olah Allah berfirman. dengan harakat fathah pada lafal misla sehingga memunculkan. pemahaman bahwa bagian anak laki laki sama dengan dua kali bagian. seorang anak perempuan Semestinya ayat tersebut dipahami bagian anak. laki laki semisal bagian dua anak perempuan 8, Untuk memperkuat pemahaman Syahrur dalam menginterpretasikan. ayat diatas Syahrur menyusun sebuah formula sebagai berikut Y X. Y adalah at t bi variabel pengikut untuk anak laki laki. X adalah al mutahawwil variabel pengubah untuk anak. Formula diatas dapat diterjemahkan bagian yang diperoleh anak laki laki. akan ditetapkan setelah bagian anak perempuan ditetapkan karena anak laki. laki adalah variabel pengikut sedangkan anak perempuan adalah variabel. pengubah sehingga Y akan bergerak dan berubah mengikuti pergerakan x 9. Muhamad Syahrur juga mengkaitkan bagian yang diperoleh anak laki laki. dan perempuan dengan melihat faktor keikut sertaan perempuan dalam. menanggung beban tanggung jawab perempuan dalam keluarga ketika. perempuan tidak ikut andil dalam menanggung beban keluarga maka bagian. yang diperoleh adalah setengah dari bagiannya laki laki Bila ikut andil dalam. menanggung beban keluarga maka tidak perbedaan bagian yang diperoleh. laki laki dan perempuan 10 Padahal kebanyakan ulama berpendapat ketika. anak perempuan berkumpul dengan anak laki laki maka bagian anak. perempuan adalah asabah sisa dan aplikasi pembagiannya 11. B Profil Muhamad Syahrur, Muhamad Syahrur ibn Daib lahir di Damaskus pada tanggal 11 April. 1938 M Ia merupakan anak kelima dari tukang celup Pendidikan dasarnya. dimulai dari sebuah instansi pendidikan Ibtidaiyyah I dadiyyah dan. kemudian melanjutkan pada Tsanawiyyah Abdurrahman al Kawakib yang. terletak di pinggiran kota sebelah selatan Damaskus Ia berhasil menamatkan. kedua studinya tersebut pada tahun 1957 M 12, Kemudian Ia meneruskan pada pendidikan teknik sipil pada tahun. 1959 1964 hingga akhirnya ia diberi tugas untuk mengajar pada fakultas. teknik Universitas Damaskus Pada tahun 1969 Ia dikirim studi ke luar. negeri yaitu ke Universitas College di Dublin hingga meraih gelar MA Pada. tahun 1972 Ia berhasil menyelesaikan studi doktoralnya Ph D dalam. spesialisasi mekanika pertanahan dan fondasi13, Sekarang Ia mengajar di Fakultas Teknik Sipil Universitas Damaskus.
dengan mata kuliah mekanika pertanahan dan geologi Bersama beberapa. rekannya di Fakultas membuka biro konsultasi teknik Syahrur juga pernah. menjadi tenaga ahli pada Al Saud Consult Kerajaan Saudi Arabia 1982. Dengan ilmu yang dimilikinya Ia sering menjadi nara sumber tentang. pemikiran keislaman diantaranya ia pernah menjadi peserta kehormatan di. dalam publik tentang Islam di Maroko dan Lebanon pada tahun 1995. Fase pemikiran Muhamad Syahrur ibn Daib dalam ilmu keislaman. setidaknya ada tiga tahapan Syahrur 2000a xii xv yaitu fase kontemplasi. dan peletakan dasar pemahaman keislaman fase pemikiran keislaman dan. fase penulisan pemikiran keislaman Pada fase awal pemikiran keislaman. pada tahun 1970 1980 M Muhamad Syahrur Ibn Daib belajar tentang. pengaruh imam imam madzhab terhadap pemikiran dan kondisi umat muslim. sekarang Umat muslim harus mampu menghadapi tantangan abad 20 dengan. menampilkan buah pemikiran dan teori baru Sebab pada saat ini umat. muslim masih terbelenggu oleh pemikiran imam imam mazhab. Fase kedua terjadi antara tahun 1980 1986 M ia bertemu dengan teman. lamanya Dr Ja far Dakk Al Bab yang telah menekuni studi bahasa di Uni. Soviet selama 1958 1964 M Muhamad Syahrur Ibn Daib belajar bersama. temanya tersebut untuk mendalami ilmu bahasa Arab Sejak saat itu Ia mulai. menganalisis ayat ayat Al Qur an dengan model baru. Selanjutnya fase ketiga terjadi setelah tahun 1986 M di mana. Muhamad Syahrur Ibn Daib sudah mulai menulis pemikiran pemikirannya. Pada tahun 1990 Muhamad Syahrur menyelesaikan karya pertamanya dalam. ilmu keislaman Karya itu adalah al kitab wa al Qur an Qira ah Mu asirah. Sebuah karya monumental yang hingga kini masih dibicarakan umat muslim. Selain al kitab wa al Qur an Qira ah Mu asirah Ia juga menulis buku. Trilogi Handasat Al Turbat Teknik Pertanahan Dirasat Islamiyyah. Mu ashirah fil Daulah wal Mujtama wawasan Islam Kontemporer tentang. Negara dan Masyarakat 1994 Al Islam wal Iman Manzhumah Al Qiyam. buku Syahrur yang mengkritisi wacana klasik tentang rukun Islam dan rukun. Iman 1996 Masyru Mitsaq Al Amal Al Islami Proposal Perjanjian Islam. untuk Aksi Pamflet 1999 dan Nahwa Ushul Jadidah lil Fiqh Al Mar ah. C Teori Batas Sebagai Penemuan Hukum, Term hud d dalam interpretasi Muhamad Syahrur berbeda dengan. pengertian hud d dalam pemahaman mayoritas ulama Islam selama ini. ulama Islam memahami hud d dengan mencegah dari perbuatan yang. diharamkan oleh Allah SWT dengan jalan memukul atau memberi hukuman. bahkan membunuh 16 Sedangkan Muhamad Syahrur memahami bahwa hud d. adalah ketentuan ketentuan atau hukum Allah bukannya hukuman. sebagaimana yang dipemahaman para ulama fikih, Teori hud d yang dikembangkan oleh Muhamad Syahrur bertujuan. untuk mengetahui hukum Islam yang sebenarnya teori teori hud d itu. sebagaima yang terdapat dalam karyanya al Kitab wa al Qur an Qiraah. Mu asirah 2000b 453 466 adalah, Ketentuan Allah SWT dari teori ini hanya memiliki batas bawah. al hadd al adna Hukum yang berlaku pada posisi ini merupakan semua. ketentuan Allah SWT mengenai para wanita yang dilarang untuk dinikahi. makanan yang diharamkan hutang piutang pakaian wanita Sebagaimana. disebutkan dalam firman Allah SWT Surat an Nisa 4 22 23 tentang. batasan batasan wanita yang dilarang untuk dinikahi. Kedua ayat diatas mengisyaratkan tentang batasan wanita wanita. yang tidak boleh dinikahi Batas minimal terdapat dalam semua wanita. yang sudah disebutkan dalam kedua ayat ini Umat Islam dilarang. memberi ketentuan yang kurang dari jumlah wanita wanita dalam kedua. ayat diatas Umat Islam hanya boleh melakukan ijtihad untuk menambah. macam wanita yang tidak boleh dinikahi misalnya dilarang menikah. dengan paman bibi saudara sepupu karena menurut kedokteran. keturunan yang dihasilkan oleh dua sel darah yang berdekatan akan. menjadikan keturunan yang lemah baik fisik maupun mental. Begitu pula jumlah makanan yang diharamkan batas minimal dari. jumlah makanan yang diharamkan telah dijelaskan oleh Allah SWT Surat. al Maidah ayat 3 Surat al An am ayat 199 dan 145 Para fuqaha tidak. boleh mengurangi jumlah macam makanan yang tidak boleh dimakan. dengan bantuan ilmu kedokteran modern, Batas maksimal berupa ketentuan Allah yang hanya memiliki. batas atas al hadd al a la Batas maksimal ini berlaku bagi tindak. pidana pencurian dan ketentuan pembunuhan Batas hukum ketentuan. Allah maksimal yang diterapkan pada tindak pidana pencurian adalah. potong tangan Mereka boleh menetapkan hukuman yang lebih rendah dari. potong tangan sesusai dengan situasi maupun kondisi dimana hukum. tersebut diterapkan Dasar hukumnya adalah firman Allah surat al. Ma idah ayat 38, Ijtihad ulama yang berada di bawah ketentuan Allah tersebut.
pernah dilakukan oleh sahabat Nabi Muhammad SAW yaitu sahabat. Umar Ibn al Khattab Umar tidak menerapkan hukuman potong tangan. bagi pencuri sebab masa itu masyarakat sedang di landa musim paceklik. yang menyebabkan masyarakat krisis ekonomi dan krisis pangan. Ijtihad yang di lakukan oleh fukaha harus berdasakan situsi dan. kondisi masyarakat jadi selain jenis hukuman yang lebih rendah. ijtihad yang boleh dilakukan ulama juga berkaiatan dengan kriteria jenis. pencurian misalnya koruptor dan pencuri rahasia Negara bagi mereka. para koruptor maupun pencuri rahasia Negara tidak di kategorikan. sebagai pencuri namun mereka masuk kriteria dan pengacau keamanan. Negara dengan demikian ayat yang diterapkan bukan ayat tentang. pencurian diatas namun ayat tentang hukuman bagi pengacau dan perusak. Negara Ayat tersebut adalah surat al Ma idah ayat 33. Dengan demikian jika terdapat jenis pencurian yang dapat. dikategorikan pada perusak negara maka hukuman yang ditetapkan adalah. surat al Ma idah ayat 33 diatas pembalakan liar dan ilegal logging. mungkin dapat masuk kategori ini Sebab pembalakan liar dan illegal. logging merupakan sebuah kegiatan yang merusak Negara masyarakat. dan bumi beserta isinya, Batas bawah dan batas atas bersamaan Ketentuan ini berlaku pada. hukum waris dan poligami Jumlah harta warisan telah ditentukan oleh. Allah dalam Tanzil al Hakim Yang menjadi sorotan adalah batas dan. antara anak laki laki dan perempuan Bagi anak laki laki diterapkan. batasan batas maksimal yaitu dua banding satu dari bagian anak. perempuan Sedangkan batas minimal diterapkan bagi anak perempuan. yaitu satu banding dua bagian anak laki laki Ketentuan Allah ini terdapat. dalam surat an Nisa ayat 11, Ayat tersebut mengisyaratkan ketentuan Allah tentang batasan. bagian bagian warisan bagi anak laki laki dan anak perempuan Dalam. ketentuan waris batas maksimal yang diterima laki laki adalah dua. 66 6 sedangkan batas maksimal yang diterima wanita adalah satu. 33 3 Wilayah ijtihad ulama berada diantara dua batas tersebut Situasi. dan kondisi masyarakat selalu bergerak dinamis sehingga menjadi sebuah. pertimbangan bagi lahan ijtihad fukaha untuk dapat menyamakan bagian. warisan anak laki laki dan anak perempuan dengan demikian bagian yang. diterima keduanya adalah 1 1 50 50, Teori selanjutnya adalah batas atas dan batas bawah berada pada. garis yang sama atau disebut juga batas lurus, Bentuk keempat ini hanya berlaku pada hukuman bagi pelaku. zina dan orang yang menuduh orang lain berbuat zina Hukuman bagi. pelaku zina baik laki laki maupun perempuan telah di tetapkan oleh Allah. SWT dalam surat an Nur ayat 2, Menurut Muhamad Syahrur ketentuan Allah SWT yang terdapat.
dalam ayat tersebut menegaskan bahwa hukum tidak dibolehkan untuk. menaruh belas kasihan ra fah terhadap pelaku zina baik laki laki. maupun perempuan Mereka mendapat hukuman sesuai dengan ketentuan. Allah tersebut, Ketegasan hukum ini harus melalui syarat dan kondisi objektif. yang harus dipenuhi sebelum hukuman itu diputuskan Syarat syarat. tersebut adalah adanya empat orang saksi yang menyaksikan secara. langsung perbuatan zina tersebut dan bagi yang sudah berkeluarga harus. ada sumpah li an terlebih dahulu, Ketentuan Allah yang kelima adalah posisi batas maksimal mendekati. garis lurus Ketenteuan ini mendekati garis batas maksimal namun batas. tersebut tidak boleh dilampui karena dengan menyentuh nya berarti telah. jatuh pada larangan Tuhan, Ketentuan Allah SWT yang memiliki batas atas dan tidak boleh. di sentuh ini di terapkan pada hubungan pergaulan antara lawan jenis. laki laki dengan perempuan Hal ini sesuai dengan surat al An am ayat. Fase pemikiran Muhamad Syahrur ibn Daib dalam ilmu keislaman setidaknya ada tiga tahapan Syahrur 2000a xii xv yaitu fase pernah dilakukan oleh sahabat Nabi Muhammad SAW yaitu sahabat 9 Umar Ibn al Khattab Umar tidak menerapkan hukuman potong tangan bagi pencuri sebab masa itu masyarakat sedang di landa musim paceklik yang menyebabkan masyarakat krisis ekonomi dan krisis

Related Books